LA SOCIEDAD DE QUÉBEC Y LA IGLESIA

Desde los años 60, la sociedad del Québec se ha liberado de lo que todavía la tenía amarrada a la Edad Media. Se ha secularizado, se ha vuelto laica. Es decir ha nacido a la libertad. Puso la libertad de conciencia sobre un pedestal y, a partir de allí, se le fueron apareciendo todas las demás libertades; los Derechos Humanos, la liberación de la mujer, los derechos de la Tierra, la ecología, la socialdemocracia, el rechazo a la guerra y la lucha contra la pobreza se volvieron en ella moneda corriente.

La sociedad se abrió a otras culturas, a la ciencia, al progreso. Ha acogido en su seno al mundo entero. Excepto en la Iglesia romana, la mujer ha comenzado a ocupar el lugar que le corresponde en un mundo tradicionalmente copado por los varones. Nuestra sociedad se ha puesto a soñar con total libertad en lo cultural, en lo económico y en lo político. ¡Y también en lo espiritual!

Esto es algo formidable que merece ser aplaudido.

Pero el porvenir de esa pequeña “isla” de apenas 6 millones de francófonos en medio del gran océano norteamericano de 340 millones de anglófonos, puede difícilmente ser más precario. El retroceso de la natalidad es sin duda una causa importante. Pero están también los contravalores del consumo a ultranza, del individualismo, del placer a cualquier precio, del materialismo desenfrenado, que condenan a nuestra sociedad a diluirse cada vez más en la enorme masa usamericana. Nada podrá detener este fenómeno. Si el marco federal de Canadá continúa siendo para la nación del Québec una suerte de carlanca en lugar de servirle de trampolín para que logre ocupar el espacio necesario al desarrollo de su enorme potencial, deberá independizarse. Si no, antes de mucho tiempo, será borrada del mapa del mundo a semejanza de tantas otras culturas más vigorosas aún que sucumbieron bajo el peso de pueblos más numerosos para finalmente desaparecer sin dejar huella.

Frente a este panorama, la Iglesia se mantiene prácticamente ausente. No ejerce ningún liderazgo - hablo de liderazgo evangélico ciertamente y no de liderazgo clerical como en la época en que comandaba la lluvia y el buen tiempo. No se la ve en la calle junto a los hombres y las mujeres que luchan por un “mundo otro”. Sin embargo, en las misas papales, los congresos eucarísticos, las procesiones del Santísimo, los funerales y las campanas que alborotan a toda hora, allí se la sigue viendo, como en los tiempos antiguos. Sólo para anunciar la Buena Nueva a los pobres, que es lo esencial de su misión, mantiene un perfil muy bajo. Allí donde se juega el porvenir de la sociedad no se la ve. Se derrumba la economía mundial, estalla en el mundo una crisis alimentaria alarmante y ella no tiene nada que decir. No se la ve tomar iniciativas, hacer gestos proféticos, generar proyectos que den ganas de creer que no es un cuento ese Reino que Jesús anunciaba, día y noche, de mil maneras y con tanta libertad, imaginación y pasión, ese mismo Reino del cual ella tiene la misión de dar testimonio por todo el mundo.

Seguramente que la Iglesia actual en el Québec moderno está en un plan de purificación que le viene de perlas. Está aprendiendo seguramente a “acompañar” a las fuerzas del cambio en lugar de pretender conducirlas, lo que es realmente sabio. Pero todo aquello podría también ser nada más que pretexto piadoso para disimular un gran miedo, una falta de visión y de coraje y talvez un perfecto desfase.

Es muy fácil creer que al quedarse hacia atrás, lejos de las cámaras de televisión y sin hacer ruido, esté cuidando el tallito que no ha muerto aún o esté reanimando suavemente la mecha que todavía humea; aquello es muy bíblico, pero es olvidarse demasiado de que el pastor dulce de la Biblia es también profeta; no sólo acompaña sino que abre caminos. Caminos de justicia y caminos de libertad. No así, en general, con la Iglesia del Québec de hoy, y con la de otras muchas partes del mundo moderno. Ella se mantiene permanentemente a la defensiva, neutra, desvaída, sin sal, y trágicamente estancada en sus recurrentes enunciados doctrinales y morales.

Puesto que lo que vive el pueblo del Quebec no penetra en el mundo de la Iglesia, ella se mantiene fuera de él, haciéndose cada vez más insignificante. Sin embargo, si quisiese, y sin caer en el viejo clericalismo de otros tiempos, podría retomar muchos valores de la sociedad moderna y darles impulso, especialmente en lo que se refiere a la libertad. Porque, sorpresivamente, esa sociedad a veces tan desquiciada, está mucho más cerca del Evangelio que todo lo que le puede proponer una Iglesia incapaz de apasionarse, a ejemplo de Jesús, por una utopía como la del Reino. Estamos en una Iglesia que, por miedo de ensuciarse, opta por lo más cómodo, o sea volverse hacia atrás, sometiéndose dócilmente al poder neoconservador, seudo místico y con ribetes fascistas que ha confiscado al Vaticano desde hace treinta años.

PARABOLA DE LA PEQUEÑA TRIBU

Había una vez una pequeña tribu que cabía en sólo cuatro o cinco barcos.

Un día, se lanzó al mar en búsqueda de una isla en la cual, según contaban los antepasados, se escondía un fabuloso tesoro.

Afrontó mil tempestades, superó mil naufragios hasta que un hermoso día alcanzó la isla soñada.

La pequeña tribu desembarcó en el único puerto de la isla. Sabía que el tesoro no se escondía allí sino entre las rocas de una montaña muy alta en otra parte de la isla, pero en el puerto se encontró con espectáculos de payasos y de malabaristas muy divertidos.

A la pequeña tribu le pareció que luego de un tan largo y penoso periplo tenía derecho a descansar. Se instaló en el puerto, se acomodó y se dejó entretener dulcemente por los payasos y los malabaristas. Y se sintió tan bien que pronto se olvidó por completo del tesoro que la había conducido hasta allí.

No tardó mucho tiempo en convertirse ella también en una tribu de payasos.

Así es como la pequeña tribu del Québec, cuya historia se construyó con mucho sufrimiento alrededor de un bello sueño, hoy casi sólo se interesa en festivales y en circos.

Lo mismo pasa a menudo con grupos valiosísimos que lucharon durante mucho tiempo por un mundo distinto, y llegados tal vez a unos pocos kilómetros de alcanzar la meta, se dislocan, tiran la toalla y terminan engrosando la masa de la inconsciencia y de la frivolidad.

Esto le pasó al grupo de los seguidores de Jesús al llegar a un gran “cruce” del camino.

Mucho más triste habría quedado la historia del mundo si hasta él se hubiera desistido.

“El que se mantenga firme hasta el fin…” (Mc 13, 13).

EL CATOLICISMO QUE CONOCÍ EN QUÉBEC

Del catolicismo que conocí durante mi infancia y mi juventud en Québec conservo como válida la fe sencilla y generosa que iluminaba lo cotidiano y toda la cultura de nuestro buen pueblo, no obstante la alienación provocada por el catecismo y por la moral predicada en los púlpitos. Era admirable también la preocupación de las familias por el pobre así como por las misiones, a pesar de que el concepto de misión y los motivos de apoyo a la obra misionera no fueran el último grito de la misionología moderna. Lo que prevalecía era un sentimiento de lástima por los pueblos que no eran católicos, porque se creía ingenuamente que sólo los católicos podían ir al cielo después de la muerte. También se creía que sin los socorros de la religión católica les resultaría más difícil a esos pueblos soportar las adversidades de la vida, sin sospechar un solo instante, que las más graves eran causadas a menudo por cristianos como nosotros. Por último, fue la Iglesia católica la que, a pesar de muchas ambigüedades, ha permitido que por dos siglos y medio nuestro pueblo defendiera su identidad y no se dejara asimilar por la cultura y la fe de sus conquistadores.

Lo que me parece más aberrante de esa antigua Iglesia, la que por otra parte se pasó en generosidad para cuidar y educar durante siglos a los más desfavorecidos, es el concepto que la jerarquía católica tenía sobre sí misma. Como si no hubiera sido suficiente que viera su misión como un intento de continuar la de Jesús en la tierra, llegó a verse prácticamente como la encarnación misma de Dios en el mundo. Considerándose infalible en cuanto atañía a las cuestiones fundamentales de la vida, se colocaba a sí misma por encima de las conciencias y de las naciones, no entraba en diálogo con nadie y se comportaba como una detestable dictadura ante todo lo que escapara a su control, como ser la ciencia y el mundo moderno, la mujer en busca de liberación y la sexualidad en trance de explorar otras avenidas fuera de lo tradicionalmente establecido por ella. Esta vieja Iglesia ejerció un poder absoluto sobre las conciencias, y se impuso, con todo su sistema de ritos, como la exclusiva mediadora entre Dios y los hombres y la única salvación.

En una palabra, lo que recuerdo como menos valioso del viejo catolicismo es la absoluta falta de libertad. No nos educó para la libertad. No nos enseñó a amar y a practicar la libertad. Por el contrario, “libertad” era prácticamente sinónimo de “pecado”. De repente, cuando se dio la “Revolución tranquila”, que fue el gran movimiento trasformador de la sociedad del Québec en los años 60, la libertad entró en el ámbito público, al mismo tiempo que entraba también en la Iglesia por medio del Concilio Vaticano II. Pero con una diferencia notable. La libertad que entró en la sociedad, se quedó, mientras la que había entrado en la Iglesia se retiró a medida que muchas ventanas abiertas por el Concilio se fueron cerrando. Por eso, la sociedad del Québec moderno ha desertado la Iglesia. Porque a la Iglesia, por lo visto, no le gusta la libertad.